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        在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外，善恶二元论能在佛经里找到对应：魔是梵语“魔罗”的简称，与佛对立，他们分别居“魔界”与“佛界”，佛须“摧伏众魔”、“以破诸魔”（见《首楞严三昧经》鸠摩罗什译）：“三际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现今），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率宫（佛教教义中六欲天中第四天界）。这兜率宫不就是太上老君老子所居住的地方么？陈香不由得想到。

        另外，摩尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“安阳国”）。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好。摩尼教也想借此跻身其中。摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘、窥基师徒），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。

        进入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐渐溶合。“三际”观点也体现出了道教三清的概念中。《老子化胡经》之一的《老子西升化胡经》讲述老子化摩尼的情况：“我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中。降诞王室，出为太子，舍家入道，号末摩尼，转大圆圈，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界。下及幽涂，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九。金气将兴，我法当盛，西方圣像，衣彩自然。来入中洲，是效也。当此之时，黄白气合。三教混齐，同归于我。”

        由此，陈香也感到一阵阵的振奋，觉得自己似乎找到了什么关键点，心情顿时大振。

        陈香点了点头，说道：“现在大家已经修炼了这龙象般若功，并且有了成就，该是普照光明，涤荡黑暗的时候了，就让我们将这外面的蒙古人全都杀干净，为我们已经死去的亲人和朋友们报仇吧！”所有的明教教徒都慨然应诺，丝毫不介意外面的蒙古人早就将这里包围的密密麻麻的，就连一只苍蝇都很难飞出这个酒楼！

        郭襄不由得已经被明教教徒这种慷慨赴死的侠义所感动，也为他们诡异的提升功力的方法感到警惕，不过不管怎样，通过刚才的战斗，她已经确定眼前的这些人的确是和她们是一伙的，这一点毫无疑问，因此自然将自己的感情也投注到了他们的身上，有些焦急和关心的说道：“等一下，陈公子，刚才我们观察了一下，外面的蒙古人已经将我们包围起来了，如果现在我们冲出去的话，恐怕会被蒙古人射成刺猬的，不如我们另寻地道，偷偷的从这里逃出去就是了。这么大的酒楼，一定有酒窖的。”

        陈香看了郭襄一眼，淡淡的笑着说道：“谢谢你的关心，不过你放心好了，我们绝对不是随便送掉自己性命的莽夫，我们出去，只是要趁胜追击，杀掉金轮法王那个蒙古国师而已。”郭襄的一双美目精光莹莹闪烁，似乎是被陈香的豪言壮语所震惊了，不过她也有理由相信，陈香这些明教的教徒肯定是有实力做到这一点的！

        郭襄咬了咬牙，说道：“既然陈公子这么有自信，那么我们也不好意思躲在你们身后，刚才我们不是答应了你，要一起抗击蒙古人么？那么我们就并肩作战，杀出一条路来，斩杀金轮法王那个恶鬼！”说完呵呵一笑，金光一闪，她已经将倚天剑从剑鞘之中抽了出来，锐利的光线似乎将众人的视线都要割伤了，的确是一把充满一往无前锐气的神兵利器。在郭襄明艳的面容和坚毅的神情衬托之下，这把长剑更呈现出一股侠骨柔情，铮铮侠义出来。就是已经见过许多美人侠客的陈香，也不由得在心底好好的赞了一下。

        四十八个光明使者鱼贯而出从酒楼中走了出来，金轮法王也没有想到他们居然这么胆大，从有着隐蔽的酒楼中光明正大的走了出来，走到了无数弓箭指着的地方上，不由得心中也有些愕然，死死的盯着陈香等人，反而暂时失去了立刻下达命令射箭的勇气。他实在无法想象，眼前的敌人究竟还有什么杀手锏，连那些天上的弓箭都能够抵挡的住！

        郭襄、张君宝、黄霸和苏怀远四人则跟在陈香的左右，他的头顶上有着一轮金色的太阳，应该能够挡住那些蝗虫一样的弓箭吧！

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