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        当然，这个道，并不是道家的道了。

        从某种角度，陆宁觉得，其实儒家文化也是一种宗教，只是，其辐射扩张，靠的是文化的潜移默化，而从来不需要什么传教士。

        而其带来的根本影响，从生活习俗到道德观念，其实比很多宗教，还要广泛的多。

        但其影响力，却需要很长的时间才能发挥效力，远不如其他宗教，用信仰神祗来搞定一切。

        卫道士们，自然和大多数宗教的传教士一样发现了传教的诀窍，“帝龘”这个至高神，和中原文化有机结合起来，成了他们对外传教的关键，令对方狭义上先相信“帝龘”这个至高神的存在，成为“修士”，如此得到“帝龘”的庇护，今生行善，来世光明等等，中原的泰山，便是修士们的圣地之类，如此种种，中土文化和至高神之类宗教大杂烩。

        而且，“帝龘”在人间的化身，便是中原大齐皇帝，是为天子，又使得大齐，更进一步得到了君权天授的正当性。

        对卫道士群体的诞生，陆宁倒是猝不及防，想想，可能是怪自己做太多了，经常单枪匹马破城的武德就不必说了，新学带来的启蒙科学观念的冲击，在这些理论指导下齐人重新对这个世界的认识，以及这些理论得到的验证，可能，自己不被奉为真神都有些不合逻辑。

        而当东海百行二十一位大掌柜联名给内府上书，希望资助“卫道士”们海外传道，以此教化蛮夷，提高齐人在海外地位，使得齐人在海外一些冲突中能获得更高道德的话语权，并分解、对抗一些海外以教团结合在一起的顽固势力等等。

        对此，陆宁采取了默许的态度，静观其变，历史的车轮，在自己的影响下也自然形成了另一种惯性，到底结果如何，只能用时间来证明，自己强行阻挠的话，其实可能是在犯第二个错误。

        只是，“卫道士”这个名字，陆宁第一次听到觉得有些怪异，后来才想起，后世这个词汇被赋予的贬义色彩，不过，这个念头也就一闪而逝，毕竟现今是现今，后世是后世。

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