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        这一点，雨森芳洲是认同的。

        此时已经基本编写完的《大日本史》中，也是把天皇编作【本纪】的，中国的作【诸藩列传】的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。

        顺带还把中国的“列传”扔到了【诸藩列传】的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。

        新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地名。

        我信儒教，那我就可以是华，周边就是夷。我可以是华，你也可以是华，但你叫你的，我叫我的，咱们之间互不影响，各自关门自己造天下。

        这一点，雨森芳洲也没有什么疑义。

        新井白石在审理了偷渡日本的传教士后，从昔年东西罗马教会分裂这件事中，找到了灵感。

        中国有中国的天下，日本有日本的天下；中国的天下里把日本视作诸藩，日本的天下里也把中国视作诸藩。

        加之朱子学的“化夷为夏”的概念，可以说日本特色扭曲的“小中华”和“华夷”理论，已经基本成型。

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